第4章微软称将提供云计算资源和工具对抗埃博拉

　

《大乘起信论》所说的境界随灭，按照这种解释，并不是指消灭，而是无生无灭的永恒境界，也可以说，连境界这个名字也不必说。

天生德于予与天地之大德曰生都讲到德，其实后者所说重点在生，德不过是一个后设。人的德性靠天所生，这个生，不是生物学上所说的生，而是一种生命哲学，体现出自然目的论与道德进化论的思想。

这种由近及远的差异性在儒家看来也是自然的，但就人与自然的关系而言，决不能将人类凌驾于自然之上，变成自然界的主宰，而是要平等对待，将自己放在万物中一例看，大小大快活（程颢语）。儒家也认为人是目的，但儒家将最高的善即仁视为自然界生生之道的目的性实现，视为人的内在的生命之动力和目的，从根本上说与自然界是统一的。以生物为心无非是说，自然界是生命之源，具有生命意义，正是从这个意义上说，自然界具有无目的的目的性。所谓自然目的就是从这个意义上说的。汉朝的董仲舒，虽然试图恢复天人感应的神学目的论，但他所说的天，已不是上古时期所信仰的天了。

要实现人的目的，全在人自身的主体活动，人的主体活动则是由心来主宰的。西方的自然主义传统，则主张自然界无目的，一切都是由自然规律决定，而自然规律是可以认识的，人性也是由自然法、自然权利决定的，只要符合自然法、自然权利，人就可以无限地开发自然界。从这两位代表人物的学说可以看出，无论是主张所谓内圣的孟子，还是主张所谓外王的荀子，都是主张以人为贵的，都是重视人的问题的。

这是有机整体论哲学不同于机械论的一个根本标志。基督教虽然提倡人类的爱，但这首先是爱上帝，其次是在人与人之间实行在上帝面前人人平等式的爱，自然界的万物包括动物、植物从来没有成为人类之爱的对象。而是必须把人和自然界联系起来，在人与自然的不可分离的内在统一中去解决。只有确立人的主体地位，才能谈论人类中心主义，缺乏主体性的哲学文化，是谈不上人类中心主义的。

这就保证了人与自然界的内在统一。[4] 冯友兰：《三松堂全集》第十卷，河南人民出版社2000年第二版，第665页。

在中国的儒家哲学中，并没有超自然的形而上者。由于人类中心主义的不断膨胀，造成生态关系的不断恶化，直接威胁到人类的生存。其最大的区别是，儒家的主体性是以天人合一即人与自然的有机统一为根本特征的，西方哲学则是以人与自然的分离、对立为根本特征的。先天根据固然是重要的，但更重要的是要完成和实现自己的人性即仁性，以其仁性仁民而爱物。

但是，这并不等于说，儒学完全没有超越性。这种价值是内在的，它就是天道、天德、天命或天理，它是自然界本身所具有的，不是由超自然的力量决定的，就是说，作为价值本体的天不是超自然的，就是自然界本身。天地自然界是亘古存在的，但是，如果没有人，天地自然界之所以为天地自然界的生命价值和意义就无从发现了。生理是人与动物同具的，因为天地生物是无私的，人与万物之间只有实现程度的不同，而没有有无的不同。

只有人才是天地自然界的生命价值和意义的实现者。这里所说的自然界，当然不是物理学上所说的自然界，即不是一个纯粹的物理世界，而是哲学上所说的自然界，即宇宙整体或全体。

四、关于投射说与移情说 有一种看法认为，所谓自然界的价值，特别是道德价值，只是儒家将人类社会（封建社会）的价值投射到自然界的结果，并不是自然界本身具有这样的价值。孟子有著名的人禽之辨，荀子则有人者最为天下贵之说。

以人与社会、自然的整体和谐为理想，是儒学的基本特征，以自然界的目的性的善即生生之德为最高价值并由人的德性实践来实现，是儒学的基本理念。现代西方哲学进一步发展了这种主体性。所谓自然界的生命物，不过是自然选择的结果，是物理、化学变化的结果。主体和主体性的概念是从西方传进来的。万物之间有感应，有信息交流。西方近现代哲学虽然将认识同价值截然分开，宣布认识中立，但是在主体性的问题上却是一致的，即认为主体只有一个，就是人。

但是，人的智慧和德性从何而来？儒家既不是诉之于上帝的恩典，也不是诉之于自身的理性，甚至不是仅仅诉之于后天经验，而是诉之于自然界的生命创造。儒学中有感应、感通之说，其中就包含着情感的交流与沟通。

至于后来的儒学，特别是宋明儒学，都很重视人的问题，重视人的地位和作用，并且把人提升到宇宙本体的高度，有所谓天道性命之学或心性之学。张载的民吾同胞，物吾与也之与字，其确切含义就是朋友和伴侣，而不是与我不相干的存在，也不是与人类为敌，当然更不是仅供人类享受以满足贪欲的食物来源（儒家食肉是有限制的，绝不是无所不食的）。

[4] 这说明儒学是以研究人的问题为中心，不是以确立人的权力为中心。这里所说的实践，不是通常所谓认识的实践，即不是以改造客观世界从而满足人的利益为目的的实践，而是通过德性修养从而实现人的内在德性的实践，也就是实现自然界的内在价值的实践。

正如程颢所说，要放这身来在万物中一例看即平等地看，那么，移情不仅是可能的，而且是必须的。存在论本体论意义上的主体性，主要说明主体同其属性的关系问题，主体是唯一承担者，而不同的主体具有不同的属性。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 儒学 人类中心主义 。承认自然界有内在价值，岂不是承认自然界是主体吗？从一定意义上说，确实如此。

最近在有关儒学性质问题的讨论中，特别是在有关儒学生态观的讨论中，有人认为，儒学是人类中心主义的。这里所说的贵，是指人性的价值内容。

人的主体性主要表现在为天地立心。当理性与技术结合而成为技术理性之后，理性就成为实现人的目的的工具。

从有机整体论的观点看，它们都是自然界生命的组成部分。近现代以来，人的目的已失去往日的神圣性，而以满足欲望为根本目的，这样，理性就成为欲望的工具了。

以生物为心实际是无心之心，即有心而无心，不能用逻辑上的是或否来说明。这不仅仅是一种预设或承诺，而且是一种生命的体认。人的主体性即表现于此。从某种意义上说，这话是不错的。

移情不仅意味着自然界的生命是有价值的，值得尊重和同情的，同时还能提升人自身的价值，真正体现人的主体性作用。希腊的理性主义传统孕育了人的主体性，但基督教是信奉上帝的，上帝是真正的主体（绝对主体），人则是渺小的、有罪的，人应当皈依上帝，为什么说基督教文化也是人类中心主义呢？这也是理解人类中心主义的一个关键性问题。

这既是人生的最高境界，也是可持续发展的根本保证。所谓移情，就是将自己的情感移向他者，感同身受地去对待自然界的生命——动植物，如同对待自己的生命一样。

人作为实现原则，具有双重身份，他既是个体的人，又是社会的人，既是自然之子，又是社会角色，而前者所具有的内在德性，则是根源性的。知识就是力量这句名言就出自近代经验主义者之口，这话意味着人对自然界具有无上权力，是自然界的征服者。

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